名人雕塑的制作工藝
通過不同雕塑作者所刻畫出來的福州名人雕塑，都蘊(yùn)含著該作者對名人的內(nèi)在解讀，同時(shí)每個(gè)雕塑家在對待同一位歷史名人的雕與塑時(shí)都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法。不同階段的名人雕塑都有著不同的深度與氣質(zhì)，而這種深度與氣質(zhì)不僅僅體現(xiàn)在作者對雕塑形體的解讀與表現(xiàn)。很多人都說在人物肖像雕塑這一點(diǎn)上，名人雕塑是最難做的。為什么名人雕塑會(huì)讓眾多的雕塑人頭疼與苦惱呢？
首先，名人作為社會(huì)層面的代表，拋頭露面的時(shí)間比常人要多得多，出入各種場合，再加上政府、社會(huì)各級組織、影視、媒體等對名人的報(bào)道與路演，從而讓名人這一群體在人們心中根深蒂固。真因?yàn)檫@一點(diǎn)給制作名人雕塑的雕塑家制造了大難題。用通俗的話來說，人一旦出了名，連小孩都認(rèn)識，看了一遍又一遍，對這個(gè)人的長相早已熟知。所以雕塑家在制作名人雕塑的時(shí)候，很多表現(xiàn)手法、跟想象力都收到了極大的制約。
制作名人雕塑首先突出的是扎實(shí)的寫實(shí)基本功，以及源于生活，高于生活的創(chuàng)作方法。神形兼?zhèn)涫敲说袼軇?chuàng)作最為基本的審美準(zhǔn)則，同時(shí)也是方法論。神形兼?zhèn)?，其主要?nèi)容是肖像作品在反映人物對象時(shí)達(dá)到形與神的完美統(tǒng)一。作為方法，則要求名人雕塑家充分掌握人物對象的生活資料，對其形與神進(jìn)行一番去粗取精，去偽存真的消化，最終升華出對象形與神的個(gè)性特征，然后創(chuàng)作出神形兼?zhèn)涞淖髌贰?
百分之百的忠于對象的形神兼?zhèn)鋵πは駝?chuàng)作是不夠的，他的危險(xiǎn)之處在于完全把作者置于忠實(shí)于對象的鏡子式的地位，其作品常常表現(xiàn)出作者的非存在性。在此，作者要提出的是：在忠實(shí)于對象的形神兼?zhèn)淝疤嵯碌牧硪环N形神兼?zhèn)?，即作者?chuàng)作個(gè)性的形神兼?zhèn)洌簿褪钦f形神兼?zhèn)鋺?yīng)該同時(shí)涵蓋客體與主體兩個(gè)方面。使其作品都能展現(xiàn)出各自不同于他人的藝術(shù)個(gè)性。
名人雕塑專家作為雕塑范內(nèi)的一個(gè)支系，幾乎經(jīng)歷了上述思潮變遷的過程，因?yàn)榈袼芗业膭?chuàng)作活動(dòng)不是畫地為牢的。其次，在歷史上的有些是其劃分名人雕塑的界限也是模糊的，但在表現(xiàn)人這一點(diǎn)上是共同的。區(qū)別在于對人這一概念的把握是著眼與宏觀的總體構(gòu)成，還是著眼于微觀的具體差別，即便是這種區(qū)別有時(shí)也是相互滲透的。因此，名人雕塑在穩(wěn)固地成為一種即成的形式時(shí)，必然積淀了雕塑藝術(shù)承傳中的所有品質(zhì)。無論是遠(yuǎn)古的眾神和英雄，還是現(xiàn)實(shí)生活中的人，無論是宗教情緒的反映，還是現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)證，都表達(dá)了一種人類的理想和信念，那就是生命之樹常青。